Harechan

手机掉水里了，一切号码就此丢失，所以发短信或者打电话我如果问你是谁请不要生气。其实这里没什么人会来，打击面远远不够，就好像法院的公示催告，我总疑心到底有没有人在看。但好歹说过了。

张爱玲十年红楼梦魇，“唯一的资格是实在熟读《红楼梦》，不同的本子不用留神看，稍微眼生点的字自会蹦出来”。花里胡哨的东西太多，想想还是应该多看法条。看不下去是因为自己道行不够、耐性不足。行内人看《新闻联播》能嗅到不少政治信息，行外人呢，“深入宝山而空返”恐怕有些过，也未必当成宝山，但总不过是围着一些边角料打转转。中国特色说起来可以是调侃，是打马虎眼，但也是一门艺术。

博客写的太频繁是因为不得志？前两天友人就说吴宓写那么多日记恐怕就是因为不得志。想了想大概有两点可做反驳：一、好像是胡适，记日记的时候就想着是要传世的，所以记得越多越是有成就感；二、早先也举过二战纳粹关押下的犹太工匠的例子，或许初始因为不得志，但真当把心思掼下去，就是自娱自乐的坚持，不得志的影响是越来越少的。

明年的选择之一是读博。一个让人有些笑不出来的话这样说，可以去法大、人大、武大、福大、西南政法读嘛，人挪活，年轻的时候要多去些地方。

自己也觉得有些嚣张，但从小意识形态惯了，这个学校的人该有担当大任的志向，按林毅夫的话讲，“只要世界上有一个饥饿的人，就像我们自己在饥饿；只要世界上有一个贫穷的人，就像我们自己在贫穷”。当然这个话只是随手一引，我对它的解读比较不上台面，那就是“因为有人饿着，所以我们永远都吃不饱，永远都要吃多些”。我想说的是在这个国家，北大清华的政治意义摆在那里——慈善在欧美发达国家是一种生活态度，在我国做得好不好另当别论，但扶贫却是一项事业。

所以暂且不说学术水平到底有无高下，至少从感觉上说不过去，因为不论好坏，北大清华的优越感是注定了的，因此也就很难下这个“多去些地方”的台阶。

看《飞屋》，影片结束时旁边的小朋友自言自语：早去养老院不就好了嘛。

可以感动，可以执着，可以记恨……但或许真没有什么是重要的。

对小朋友的不理解可能的另一个讲法是，时候未到。可人生的成长经历到底是一种丰富，还是一种污染？谁也说不清。

之前说“口干舌燥是一种非常不值得歌颂的枯竭”。直白些就是，与意见相左的人说永远也说不到一块，与意见一致的人说长久了也就难免走进了死胡同自我陶醉起来，无论哪种到最后都是颓丧的。所以还是不说好，不然总难免会成为一个秀逗。

但这不代表就真的不闻不看，对于“端起碗来吃肉，放下碗来骂娘”的人我就永远不能理解。

去买了两大张水票，回来用尺子比着裁成小张，齐整后用夹子一夹，毛毛边厚厚一叠，一天一张，日子就这样数完，然后再去买，再裁再用。

当初乡巴佬进城总以为出了自家门就不会有方便的事情。大一来之前在家被逼着学吃馒头，还以为北方人都像老家农民亲戚一样没什么大米饭吃（天晓得那都是猴年马月的事情了）。买水票的时候也搞不清状况，生怕闹水荒似的一买十块钱，用了三两年。

当初便是如此捉襟见肘，可笑到恍如隔世的程度。

和L说，我宁愿未来在一个遥远的地方怀念现在，也不要换到以后还在这里幻想外面的世界多精彩。她说这是伪小资。我不知道小资是什么，但不论真伪，我都不会是那个是。

放不开却想着异地一片广阔。畸形的世界观，缘由我很明白，那是因为不曾见到什么像样的风景。

年轻的时候总有许多放不开，到老想来也未必都是云开雾散般地看开了，而是不得不看开。

道理说来说去就是那么些，就看做不做得到。所以无论怎么说，结果总难免扫兴。口干舌燥是一种非常不值得歌颂的枯竭。

人是需要人的。这个需要不是指知己，而是群体归属感。一教室的学生对着书，哪怕愁眉苦脸心不在焉，好歹也是为同样的事。回家就好像掉进了另一个生活圈子，整天做着和周围人完全不相干的事情，只能越来越没底气，白白蹉跎了不少时间。

不过话又得说回来，账不能这么算，亲情总很难讲清楚。家家有本难念得经，叽叽咕咕里无非琐碎，却总也分不清道不明，只能糊里糊涂地过着。抱怨也好，开导也罢，都是多余。

晚上都在看电视剧。先是《浪漫满屋》，后是《王贵与安娜》，最后几天干脆连下午的时间也掼了进去，看了几集《何处是我家》。

《浪漫满屋》韩剧一贯的拖沓就不说了，人设简单得又让人难以置信。不过因为百无聊赖中看了个开头就惯性地等结尾，又因为是跟着电视看，有一种最不耐烦的吸引力（张爱玲语），所以尽管骂骂咧咧，却也一集不落地看到最后，非常憋闷。

《王贵与安娜》不错，海清和林永健演得好。不过最后几集太拖沓又不可思议，两个挺靠谱的人怎么会教出一对缺心少肺的儿女？总觉得荒唐得走了板。台词看似潮流其实不过是炒网络的剩饭，听起来非常刺耳。时隔不过一年，《双面胶》里和海清演夫妻的那个男的在这个戏里又演起她的女婿，想想就好笑，半天进不了剧情。

《何处是我家》是一个类似《双面胶》的家庭戏，无非离婚再婚婆婆媳妇两男两女纠葛不清这档子事，看了半截，三角恋的潮湿戏码总让人泄气，就非得这么不争气？

之前每每看着那些陌生的人名书名发怵，这次发狠耐着性子把张爱玲的《谈看书》和《谈看书后记》读了两三遍，驳杂的引证说明，细致的观察和对创作过程的把握，趣味盎然，摘两段——

无穷尽的因果网，一团乱丝，但是牵一发而动全身，可以隐隐听见血多弦外之音齐鸣，觉得里面有深度阔度，觉得实在，我想这就是西谚所谓the ring of truth——“事实的金石声”。

原因是大家都熟悉这题材，把史实搞清楚之后，可以看出这部小说是怎样改，为什么改，可见它的成功不是偶然的，同时可以看出原有的故事本身有一种活力，为了要普遍的被接受，而削足适履。它的这一点非常典型性，不仅代表通俗小说，也不限西方。

又去了趟庙。石雕的观音菩萨手短得好像几截肥猪蹄，台阶前烧化的蜡油摊了一地，拜也不是不拜也不是，匆匆鞠了个躬就走开了。有个恐怕是做生意的人虔诚地抽了一次又一次签眉头还紧锁着，我看着都急起来，不过“因为懂得，所以慈悲”——不到迫不得已，人很难迷信到这种程度。

重读朱天文《记胡兰成八书》，说父亲朱西宁二鱼五饼的信写坏了，害得胡老师寄给张爱玲的《华学科学和哲科学》被原封不动地退还回来。却想起张爱玲《小团圆》里写，“再看到之雍的著作，不欣赏了，是他从乡下来的长信中开始觉察的一种怪腔，她一看见‘亦是好的’就要笑”，恐怕还是朱家人自作多情了。

还有一段，书不在手边记不清，胡兰成写信大概这么说，“你们（指朱天文朱天心姐妹，当年不过二十多岁才刚出道）受张爱玲影响，你们父亲虽然不大看得出来其实也受张爱玲影响，我也受张爱玲影响，可见她多么深刻地影响了当今华语写作”，就算名副其实，但如此安然地将大帽扣在了自己人身上，我只能满地找鸡皮疙瘩了。

至于“二鱼五饼”的故事说来也是气人。耶稣救济百姓，人人都是二鱼五饼，不多不少平等地爱。朱西宁以此来解说胡兰成见一个爱一个，都是平等的、全部的、二鱼五饼的爱，本无可厚非；要怪就怪女人们太贪心，总想将所有人份的二鱼五饼都收归帐下。真当自己是贾宝玉？不用女同胞反对，我都觉得不像话。

拉拉杂杂的话说来说去也没个中心，日子也就这么一天天废掉了。